El semillero de Investigación del grupo DIVERSER, adscrito a la Universidad de Antioquia se constituye como una propuesta formativa en investigación donde los aprendizajes se construyen colectivamente, siguiendo un modelo pedagógico de corte horizontal, el cual reconoce que las y los estudiantes son responsables y capaces de generar conocimiento y que además son participantes activos en su propio aprendizaje.
Memoria de la participación del Semillero Diverser en la
VII versión de África en la Escuela.
Esta séptima versión de África en la Escuela conmemora los 20 años de promulgación de la Ley 70 con la cual se fortalecen los primeros trayectos de la Etnoeducación Afrocolombiana y surge en Colombia una política curricular para la implementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos.
Los estudios decoloniales son una perspectiva emergente y poco trabajada en la academia.
Los denominados Estudios Culturales representan el antecedente de la perspectiva decolonial en América Latina, siendo la Universidad de Antioquia y la Universidad del Cauca los referentes para el caso colombiano en trabajo pedagógico relacionado con los estudios culturales.
Los pensadores/investigadores (as) de las comunidades afrodescendientes e indígenas generaron puntos de quiebre a partir de sus trabajos.
Se comienzan a producir categorías diferentes a las utilizadas históricamente:
Corazonar (Ecuador)
Senti-pensar (Falls Borda)
Ancestral (Pedagogía de la madre tierra)
En el caso específico del programa de Licenciatura en Pedagogía de la Madre Tierra no opera la conceptualización como perspectiva ilustrada, planteándose un modelo diferente, entendido como un tejido.
Una de las afirmaciones básicas
consiste en considerar que los comienzos de la modernidad tal como se expande
internacionalmente se encuentran en la Conquista de América y no en la
posterior Ilustración o al finalizar el S. XVIII, pues es en la conquista donde
se origina la construcción del “otro” de Europa; en este contexto,
Latinoamérica y el Caribe se constituyen en la primera periferia de la
modernidad europea. Como lo han puesto en evidencia los estudios sobre el
período colonial, es en ese momento cuando se producen los debates teológicos
sobre los “derechos de gentes” y cuando se instalan los principios más
radicales de la diferencia étnica. Se distancia, por lo tanto, del legado
excluyente de la modernidad y de la secuencia lineal que enlaza la cultura
grecolatina con la cristiandad y el mundo europeo.
Otra de sus ideas-fuerza se
centra en el análisis del colonialismo y del desarrollo del sistema mundial
capitalista como constitutivos de la modernidad; en consecuencia, como
generadores de la periferización del “resto del mundo”, dominado y encubierto,
Es lo que Aníbal Quijano ha denominado colonialidad del podercon la hegemonía
instalada desde la conquista y que articula raza, trabajo, espacio y grandes
grupos humanos en beneficio del capital y de sus cultores (los blancos
europeos). Esta forma de entender el proceso de colonialidad extiende la
modernidad más allá del contexto europeo para concebirla en su funcionamiento
planetario; desde esa relocalización es posible desarticular tanto el mito de
su superioridad como su concepción “fáustica” (Palermo, 2000), funcionamiento
que Dussel denomina la falacia desarrollista.
Formas-Otras.Saber, nombrar, narrar, hacer. IV Training Seminar de jóvenes investigadores en Dinámicas Interculturales. (Disponible en el módulo II Metodología).
En la Realidad. Hacia Metodologías de Investigación Descoloniales. Julia Suárez-Krabbe. (Disponible en el módulo II Metodología)
Había una vez una mujer muy sabia que se llamaba Nunyala y que vivía entre los Ewe de Ghana. La gente venía a pedirle consejo y ella siempre encontraba la manera de ayudarla. Venían de todos los sitios del país. Su fama se extendió de tal forma que un día llegó a los oídos del jefe de la tribu, que se puso muy celoso. Entonces la mandó llamar, porque vivía en otro pueblo y le dijo, a través de un portavoz:
“He oído que tú eres Nunyala, la mujer sabia.”
“Puede que sí y puede que no”, respondió ella. “Eso es lo que algunos dicen.”
“Si eres muy sabia”, dijo el jefe, “estoy seguro que te puedo pedir que hagas una cosa muy sencilla para mí”.
“Sea sencilla o no”, respondió ella, “lo haré lo mejor que pueda”
“Todo lo que tienes que hacer para probar lo sabia que eres”, le dijo el jefe, “es traerme una vaca”.
Nunyala pensó: “Una vaca. Eso no tiene dificultad ninguna. Mi pueblo está lleno de vacas”.
Pero cuando ya estaba a punto de marcharse, el jefe añadió, “Ahora escúchame con atención. Te he pedido que me traigas una vaca. Bien, pero esa vaca no puede ser negra, y tampoco puede ser blanca. No puede ser canela, ni amarilla. No puede ser moteada, ni tener rayas. ¡En definitiva, lo que quiero decir es que esa vaca no puede tener ningún color! Tienes tres días para traerme la vaca que no tiene color. ¡En caso contrario serás ejecutada!”
Nunyala regresó a su casa abrumada, se sentó y pensó durante tres días y tres noches y cuando estaba a punto de finalizar el plazo, mandó a un niño desde su pueblo al que vivía el jefe con un mensaje. El jefe se sentó en su taburete y esperó que el niño le dijera lo que tenía que decirle. Estas fueron sus palabras: “¡Oh, jefe! Nunyala, la mujer sabia de nuestro pueblo, me envía para que te repita estas palabras. Este es su mensaje. Ella ha dicho: ‘Tengo tu vaca de ningún color. La tengo en mi casa. Puedes venir y llevártela’.
‘Pero no vengas por la mañana. No vengas por la noche. No vengas al alba. No vengas en el crepúsculo. No vengas en mitad de la noche. No se te ocurra venir en ningún momento. Puedes coger tu vaca descolorida, exactamente, en ningún momento’.
Cuando terminó de decir esto, el muchacho dio media vuelta y se marchó. El jefe se quedó mudo sentado en su butaca pensando en las palabras de Nunyala, la mujer sabia de los Ewe.
Esta historia es tomada de un libro de cuentos populares recolectados por la neoyorquina Nina Jaffe, titulado The Cow of no Color. Esta pequeña historia se la contó a Nina, Gidean Foli Alorwoyie, que la aprendió en Ghana, su país de origen, de la boca de su abuela cuando era niño.
En este encuentro nos acompañó la profesora Hildamar Rodríguez quien desde su experiencia nos habló sobre el enfoque narrativo en la
investigación cualitativa, el cual representa una ruptura con las formas hegemónicas de
construir conocimiento humano y social.
Es un tipo de investigación de
carácter cualitativo que se interesa principalmente por las voces propias de los sujetos y del modo cómo expresan sus propias
vivencias. Se entiende que la realidad esencialmente es una construcción
colectiva a partir de las narraciones de los que formamos parte de ella, por
tanto sólo podemos comprenderla desde su interpretación.
Algunas características de la
investigación biográfica-narrativa son:
Escritura en primera persona
Uso de documentos “privados”: cartas, diarios…
(fuentes que no tienen una estructura formal)
¿Por qué la investigación habría
de interesarse por la
historia de una sola persona?
El incremento y popularidad
alcanzado por la investigación narrativa sobre las historias de vida y
biografías puede responder a nuestra actual coyuntura postmoderna: en un mundo
que ha llegado a ser caótico y desordenado, sólo queda el refugio en el propio
yo. De modo paralelo al fin de siècle anterior, la pérdida de fe en el
racionalismo ilustrado y en las explicaciones totales del mundo
("l'incrédulité à l'égard des métarécits", de que hablaba LYOTARD), han
abocado a refugiarse en las pequeñas, pero auténticas, narrativas personales.
Con este propósito, los nuevos géneros biográficos y narrativos tienen un
potencial para representar la experiencia
vivida en la vida social.
Según el dictum
feminista "lo personal es
político", reivindicar la dimensión personal del de la vida, lejos
de un posible neorromanticismo o una "política expresivista", puede
ser uno de los posibles modos de incidir políticamente. (Bolivar & Domingo, 2006)
Rodrigo Parra Sandoval
es pionero en el trabajo sobre la educación desde un enfoque narrativo.
En educación el enfoque
biográfico permite develar trayectorias educativas/escolares de los sujetos.
La documentación narrativa de
prácticas escolares es una modalidad de indagación y acción pedagógicas
orientada a reconstruir, tornar públicamente disponibles e interpretar los
sentidos y significaciones que los docentes producen y ponen en juego cuando
escriben, leen, reflexionan y conversan entre colegas acerca de sus propias
experiencias educativas (Suárez, 2003 y 2005).
En la investigación Biográfica-narrativa todas las fuentes son válidas: memorias, archivos, audios, videos, etc.
Para ampliar y profundizar sobre este enfoque se pueden consultar los textos que están alojados en el módulo II de Metodología:
La investigación biográfica y narrativa en Iberoamérica: Campos de desarrollo y estado actual. Antonio Bolívar & Jesús Domingo.
Docentes, Narrativa e Investigación educativa. La documentación narrativa de las prácticas docentes y la indagación pedagógica del mundo y las experiencias escolares. Daniel H. Suárez.
¿De Nobis ipsis silemus?: epistemología de la investigación biográfico-narrativa en educación. Antonio Bolivar Botía.
Los encuentros dedicados al tema
de estudios Afro fueron orientados por el profesor Luis Vidal, en el cual se comenzó
por darle una significación o unas representaciones a lo que cada uno conoce de
África, de este ejercicio constantemente se escucharon palabras y conceptos
como: Cocina, Baile, Lenguaje, Sabor, entre otros.
El profesor generó reflexión
en torno a la importancia que tiene África para la humanidad como cuna de los
hombres y mujeres.
Se realiza la
diferenciación conceptual entre la palabra “Negro” y “Afro”:
De igual manera se aclara que la
palabra utilizable para la traída de los africanos a América debe ser Trata, ya
que esta se constituyó en la empresa utilizada por la conquista para la explotación
y búsqueda de recursos americanos.
Como aproximación demográfica la
trata desde tiempos de la conquista y la colonia, transporto más de 15 millones
de africanos “el segundo cementerio más grande de personas africanas fuera de su continente, es el mar caribe.
Para finalizar la sesión se analizan
algunos artículos de prensa que rescatan los esfuerzos actuales que hacen
ciertos Estados por algún tipo de reparación para las víctimas.
En la siguiente sesión dedicada
al mismo tema trabajándolo desde las herencias africanas que nosotros poseemos
y que generalmente son desconocidas, se habló de la herencia genética,
cultural, sexual, gramatical. Para lo cual se utilizaron artículos de prensa
que sirvieron para el análisis y la comprensión del tema, entre ellos están:
